我國歷史研究學(xué)者對于文化資源開發(fā)這個(gè)問題一向是非常慎重的，這是因?yàn)椋_發(fā)和保護(hù)從某種程度上來說是兩個(gè)對立的概念。

在不斷強(qiáng)調(diào)民族文化復(fù)興的今天，經(jīng)過幾千年傳承而遺留下來的歷史文化遺址，是應(yīng)當(dāng)受到民眾的重視和保護(hù)的。

但是如果僅僅只保留著文化遺址和各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌，那么文化資源就并不能得到進(jìn)一步的價(jià)值開發(fā)。

要想讓文化資源適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，開發(fā)其價(jià)值是必須要考慮的問題。

在文化線路和絲綢之路當(dāng)中，民族文化資源的開發(fā)也成為了一個(gè)重要的時(shí)代命題。

文化線路這個(gè)概念，與人們常常說的絲綢之路之類的線型文化延伸結(jié)構(gòu)有著怎樣的異同？

如今的人們在進(jìn)行文化資源保護(hù)和開發(fā)上又存在著哪些問題？

文化線路，概念界定

文化線路這個(gè)詞匯，是在最近幾年的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作當(dāng)中新興誕生的一個(gè)概念。

國家的歷史研究學(xué)者目前對于這個(gè)概念的解釋還不夠深入，界定也不夠清晰，所以人們尚未形成對這一概念的普遍認(rèn)知。

從現(xiàn)存的各種文獻(xiàn)資料上來看，文化線路這個(gè)詞匯并不僅僅指一條獨(dú)立存在的線路。

實(shí)際上文化線路更像是一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，像是一種經(jīng)緯組合，囊括了這條線路之上的所有物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且還包含著眾多生態(tài)景象。

就拿絲綢之路來舉例，絲綢之路從嚴(yán)格意義上來說，與文化線路并不能劃等號。但是絲綢之路在新疆的那一段線路以及其輻射的種種結(jié)構(gòu)，確實(shí)可以算是另一種意義上的文化線路。

從物質(zhì)遺產(chǎn)上來看，這里的文化線路包括了新疆的農(nóng)業(yè)種植傳統(tǒng)工具、特色傳統(tǒng)建筑以及坎兒井等實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)過程當(dāng)中所凝結(jié)的關(guān)于勞動(dòng)人民的智慧。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)層面上來看，這里的文化線路包含的內(nèi)容就更多了。

新疆地區(qū)古老的祭祀儀式，宗教儀式以及民族文化和文字，再加上各種民歌的傳唱，這些已經(jīng)失傳或者還在流傳的種種文化內(nèi)容，都共同構(gòu)成了璀璨的非物質(zhì)文化文明。

所以我們在談?wù)撐幕€路時(shí)，并不僅僅是在單純談?wù)撀肪€上的延伸或延展，實(shí)際上我們談?wù)摰母嗟氖顷P(guān)于文化層面上的東西。

也就是說，文化線路包括了許多肉眼無法看見的文化資源，而這種文化資源如果能得到進(jìn)一步的開發(fā)，必將產(chǎn)生極大的社會(huì)價(jià)值。

提到文化這兩個(gè)字，人們當(dāng)然會(huì)想到所屬區(qū)域的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及當(dāng)今社會(huì)所存的種種文化資源。

但大家往往會(huì)忽略一點(diǎn)，那就是文化線路還包括了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的生態(tài)環(huán)境。

比如說柘厥關(guān)，毫無疑問，這里是是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)也體現(xiàn)了古時(shí)人們高超的建筑審美和工藝，具有極高的文化價(jià)值。

但是這里的文化價(jià)值，完全脫離不開這里的生態(tài)環(huán)境。

這里依山傍水，與確勒塔格山、渭干河形成了一個(gè)相當(dāng)和諧的整體生態(tài)圈。不管是高山河流還是周邊眾多的生態(tài)圈層都共同構(gòu)成了這樣一個(gè)富有價(jià)值的整體。

所以從這個(gè)層面上來看，文化線路是更加廣闊的概念。只是現(xiàn)在的歷史文化研究水平，還不足以對文化線路這個(gè)相對高深的詞匯去下一個(gè)明確的概念。

而文化線路如果要想在新時(shí)代的發(fā)展當(dāng)中煥發(fā)出新的價(jià)值，那么其資源保護(hù)就必須與文化旅游這個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來。

文化旅游代表著市場對于文化資源的認(rèn)同，只有文化資源轉(zhuǎn)化出了市場價(jià)值，資源才具有可開發(fā)的空間。

如果文化產(chǎn)地的種種文化因素不能與市場有機(jī)結(jié)合，那么再精彩的文化遺產(chǎn)最終也會(huì)漸漸歸于沉寂。

當(dāng)今中國所提出的一帶一路經(jīng)濟(jì)規(guī)劃建設(shè)，其實(shí)就是對文化資源和文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)與利用。

一帶一路圍繞著的核心正是古時(shí)候的絲綢之路和海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，在保護(hù)路文化資源的同時(shí)，沿途的國家也在經(jīng)濟(jì)交流和文化交流當(dāng)中，使一帶一路的遺址煥發(fā)出了新的生命力。

在談?wù)撔陆@一帶的絲綢之路時(shí)，文化線路既包含了絲綢之路上所呈現(xiàn)出來的種種特征，又囊括了更加廣泛的內(nèi)容。它所見證和承載的，其實(shí)也是古時(shí)候的人類生活變遷。

一般來說，具有極高的研究價(jià)值的文化線路，通常都是古代人們進(jìn)行物質(zhì)文化交流時(shí)的重要地段。

這一地段人來人往，并且還包括了中原的文化和周邊少數(shù)民族的文化，也見證著貿(mào)易體系的逐漸繁榮。

最后，文化線路不僅強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值的重要性，還強(qiáng)調(diào)對不同文化的包容性。

比如說新疆這一段的文化線路，它既包容了中原文化的特征，同時(shí)又吸納著周邊的少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化又分為多種種類，不同的種類在文化交流當(dāng)中逐漸碰撞，并產(chǎn)生了新的火花。

因此，若是絲綢之路上的這一段路線被界定為了文化線路，那么它所包含的文化價(jià)值就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。

在開發(fā)文化資源上，我們也應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)和開發(fā)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。

就拿庫車到新和之間的這一段路段來舉例，我們一起來看看他們是怎樣進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)的。

開發(fā)現(xiàn)狀，諸多問題

提及歷史文化資源開發(fā)這個(gè)話題眾多，關(guān)心和保護(hù)歷史文化的熱心人群總是會(huì)有許多爭議。人們總是不約而同的想到上世紀(jì)50年代的北京，想到那段關(guān)于保護(hù)北京古城墻的歷史。

當(dāng)時(shí)，北京城內(nèi)的不少現(xiàn)代化建設(shè)專家都提出了對于交通線路和建筑位置的修整。他們想重新規(guī)劃城市布局，也想讓整座城市呈現(xiàn)出煥然一新的面貌。

可不管是調(diào)整線路還是改變建筑位置，這都是必會(huì)影響到北京古城墻和眾多歷史文化遺址的保護(hù)工作。

于是，以林徽因和梁思成為代表的一系列建筑學(xué)派專家，就針對這個(gè)問題與眾多北京現(xiàn)代化城市規(guī)劃專家展開了辯論。

他們認(rèn)為，城市建設(shè)當(dāng)然是必須經(jīng)歷的過程，但是任何一項(xiàng)現(xiàn)代化建設(shè)都不應(yīng)該以犧牲歷史文化為代價(jià)。

北京的古城墻，見證著這么多年來的時(shí)代變遷，也承載著一代又一代老北京人的記憶。古城墻是不可多得的歷史文化遺產(chǎn)，它的價(jià)值并不比眾多的現(xiàn)代化建設(shè)更低。

從那場論戰(zhàn)當(dāng)中可以看出，城市開發(fā)和民族文化保存本身就有著一定的矛盾。如果要開發(fā)種種社會(huì)文化資源，那么原始的痕跡必然會(huì)受到破壞。

這兩者之間，到底該怎樣達(dá)到一種平衡呢？或許新疆絲綢之路的庫車縣和新和縣能夠給我們一個(gè)答案。

這兩個(gè)縣城作為絲綢之路的重要地標(biāo)，早在21世紀(jì)初就建立了民族文化保護(hù)博物館，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了時(shí)代發(fā)展的前列。

當(dāng)?shù)卣恳荒甓紩?huì)承擔(dān)巨大的財(cái)政支出，專門調(diào)撥出一部分經(jīng)費(fèi)來維持種種文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。

在這兩個(gè)地方的博物館當(dāng)中，我們能夠看到古時(shí)候的新疆人生活的痕跡。

博物館里面陳列著傳統(tǒng)的民族服飾，收藏著古代人民的勞動(dòng)工具，展覽著絲綢之路上眾多的精神文明瑰寶。

在博物館當(dāng)中，你仿佛能跨越時(shí)空，感受到文化線路帶給你的獨(dú)特魅力。

同時(shí)，當(dāng)?shù)厝嗣褚膊捎昧艘幌盗行屡d的技術(shù)來傳承歷史文化。他們會(huì)把傳統(tǒng)的民歌錄在光碟上，會(huì)專門編寫記錄傳統(tǒng)文字的小冊子，也會(huì)拍攝傳統(tǒng)語言教學(xué)的小視頻。

這些現(xiàn)代化的文化成果載體，為歷史文化的保護(hù)和傳承提供了重要的條件。

雖然各項(xiàng)文化保護(hù)和開發(fā)工作都在逐漸步入正軌，但是毫無疑問，我們還是能夠在這兩個(gè)地方的文化保護(hù)現(xiàn)狀中看到一些問題。

不管是歷史研究專家還是普通民眾，大家對于文化線路的概念認(rèn)知都是不夠的，因此也無法清晰感知到這條文化線路所具備的獨(dú)特歷史價(jià)值。

社會(huì)上并沒有建立起一套相對成熟的調(diào)和資源開發(fā)和歷史保護(hù)矛盾的機(jī)制，一旦這兩者發(fā)生沖突，人們是沒有辦法迅速找到有效的解決措施的。

另外最重要的一點(diǎn)是，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)顯然相對于整個(gè)城市發(fā)展來說是滯后的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾的文化瑰寶，但是其開發(fā)的尺度卻是相當(dāng)敏感的。如何在保護(hù)的基礎(chǔ)上傳承和創(chuàng)新，這是至今都困擾著當(dāng)?shù)孛癖姷膯栴}。

如何基于現(xiàn)階段存在的種種現(xiàn)實(shí)問題而尋找更為有效的解決措施，這也是新時(shí)代賦予我們的新任務(wù)。

調(diào)整戰(zhàn)略，尊重事實(shí)

從絲綢之路新疆段的發(fā)展現(xiàn)狀來看，其實(shí)各方對于傳統(tǒng)文化和歷史文化的保護(hù)力量是相對分裂的。

社會(huì)學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，政府在提供資金支持，普通民眾也在有意識地保護(hù)和傳承，可是這三者并沒有有效的結(jié)合起來。

要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的保護(hù)和開發(fā)的和諧統(tǒng)一，首先就應(yīng)該凝聚一切可以凝聚的力量。政府可以在其中占據(jù)主導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會(huì)民眾，企業(yè)，各類社會(huì)組織共同團(tuán)結(jié)起來，集中力量解決當(dāng)前的主要矛盾。

關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，政府也應(yīng)該針對這些問題專門出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)支持。

在經(jīng)濟(jì)開發(fā)和資源保護(hù)這兩者發(fā)生矛盾時(shí)，處理人員可以做到有法可依，也能夠更加客觀的調(diào)和矛盾。

在這兩者之間，我們必須要明確一個(gè)基本點(diǎn)，那就是文物開發(fā)一定是以保護(hù)為基礎(chǔ)的。開發(fā)的目的是為了延續(xù)其自身價(jià)值，而不是了破壞。所以只有在保護(hù)的基礎(chǔ)之上開發(fā)，開發(fā)才是有意義的。

另外，及時(shí)抓住文化旅游發(fā)展的機(jī)遇是非常重要的。

文化旅游其實(shí)可以給當(dāng)?shù)氐母黝愇幕Y源帶來新的外界刺激，市場規(guī)模的擴(kuò)大，從一定程度上來說也能提升文物資源本身的社會(huì)價(jià)值。

抓住一切可以抓住的機(jī)會(huì)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在摸著石頭過河的辦法當(dāng)中，逐漸去尋找文物資源保護(hù)和資源開發(fā)之間的平衡點(diǎn)，這才是當(dāng)前最關(guān)鍵的問題。

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